{"id":330772,"date":"2018-08-22T18:09:39","date_gmt":"2018-08-22T16:09:39","guid":{"rendered":"https:\/\/webdev.flars.net\/europe-dans-lage-de-lanxiete\/"},"modified":"2018-08-22T18:09:39","modified_gmt":"2018-08-22T16:09:39","slug":"europe-dans-lage-de-lanxiete","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.together4europe.org\/fr\/europe-dans-lage-de-lanxiete\/","title":{"rendered":"Europe dans \u00abl’\u00e2ge de l’anxi\u00e9t\u00e9\u00bb"},"content":{"rendered":"

Un engagement renouvel\u00e9 et accru est n\u00e9cessaire pour promouvoir une \u00ab culture de la confiance \u00bb, confiance dans le Dieu\u00a0 \u00ab s\u00e9culaire \u00bb, pr\u00e9sent en ce monde. \u00a0\u00a0<\/strong><\/h3>\n

L’intervention de Herbert Lauenroth au le Congr\u00e8s International de\u00a0<\/strong>\u00ab\u00a0<\/strong>Ensemble pour l’Europe, Munich 2016<\/em>\u00a0<\/strong>\u00bb\u00a0<\/strong>est encore aujourd’hui plus que jamais d’actualit\u00e9. En voici le texte complet. <\/strong><\/h3>\n

\u00c0 l’heure actuelle s\u00e9vient des angoisses et des questions obs\u00e9dantes concernant le nouveau rapport qui est \u00e0 \u00e9quilibrer entre \u00ablibert\u00e9\u00bb individuelle et \u00abs\u00e9curit\u00e9\u00bb collective et la signification des fronti\u00e8res – dans le contexte d’une restructuration de la \u00absoci\u00e9t\u00e9 du risque\u00bb ou \u00ab\u00a0ouverte\u00a0\u00bb vers \u00abla soci\u00e9t\u00e9 de l’angoisse\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Dans le livre de la Gen\u00e8se, Dieu appelle Adam – dans un moment dramatique: \u00abO\u00f9 es-tu, Adam ?\u00a0\u00bb – L’appel s’adresse \u00e0 Adam, qui – dans la honte et l’angoisse – a pris refuge dans le sous-bois et se cache de la vue de Dieu, parce qu’il a pris conscience de sa nudit\u00e9 existentielle et de sa pauvret\u00e9. L’image correspond \u00e0 notre situation actuelle en Europe : L’homme se barricade, il se retranche dans son d\u00e9sespoir. Pouss\u00e9s par l’angoisse et la honte, il reste prisonnier de soi-m\u00eame, et il ne comprend pas que la lib\u00e9ration de l’angoisse et de l’implication coupable ne r\u00e9ussira que s’il s’expose \u00e0 l’appel de Dieu, \u00e0 la vue des autres personnes, dans lesquelles Dieu le rencontre depuis toujours.<\/p>\n

Donc, l’Europe se trouve dans ce sous-bois, dans ces implications d’angoisse et de honte par les propres limites et histoires de culpabilit\u00e9. Ce sous-bois, c’est<\/u> Idomeni, la fronti\u00e8re mac\u00e9donienne, les barri\u00e8res de fil de fer barbel\u00e9 \u00e0 la fronti\u00e8re serbo-hongroise, mais il repr\u00e9sente aussi les exclusions vari\u00e9s de de notre soci\u00e9t\u00e9.
\nSi vous lisez maintenant le sc\u00e9nario biblique en vue de la transformation de l’Europe en \u00abforteresse\u00bb – comme protection contre les r\u00e9fugi\u00e9s, l’image acquiert encore une autre lecture : Alors il se pr\u00e9sente \u00e0 nous la souveraine europ\u00e9enne : en tant que celle qui est effectivement sans demeure, sans abri, fugitive – qui est dans la fuite la plus fatale : celle devant soi-m\u00eame.<\/p>\n

L’Europe doit, donc, entendre l’appel de Dieu biblique \u00e0 nouveau : comme une question de la destin\u00e9e, de la mission et de la responsabilit\u00e9 pour soi-m\u00eame et pour le monde: \u00ab\u00a0Europe, o\u00f9 es-tu ?\u00a0\u00bb<\/p>\n

Cette image de l’\u00e9troitesse existentielle, de laquelle Dieu appelle \u00e0 en sortir, trouve son pendant dans les visions d’un isolement cosmique de l’homme, dans un espace de monde indiff\u00e9rent, inhospitalier, que le philosophe et math\u00e9maticien Blaise Pascal a exprim\u00e9 : \u00abLe silence \u00e9ternel<\/em> de ces espaces infinis m’effraie ! \u00ab\u00a0. Il s’agit d’un \u00eatre effar\u00e9 ou en proie, qui effraie l’homme isol\u00e9, abandonn\u00e9 \u00e0 soi-m\u00eame ; cela refl\u00e8te le leitmotiv qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crit comme \u00ab\u00a0perte du centre\u00a0\u00bb ou \u00absans-abrisme m\u00e9taphysique\u00bb. Cette peur de la perte de soi et du monde peut tout aussi bien ouvrir un nouvel espace exp\u00e9rientiel :<\/p>\n

Le po\u00e8te tch\u00e8que et pr\u00e9sident Vaclav Havel, en son temps, dans un bilan des r\u00e9volutions pacifiques des ann\u00e9es 1989-90 en Europe de l’est, a parl\u00e9 de la peur comme \u00abpeur de la libert\u00e9\u00a0\u00bb :\u00a0\u00ab\u00a0Nous \u00e9tions comme des d\u00e9tenus qui \u00e9taient habitu\u00e9s \u00e0 la prison, puis, lib\u00e9r\u00e9s du coup dans cette libert\u00e9 tant attendue, ils ne savaient pas comment traiter avec elle et ils \u00e9taient d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s parce qu’ils devaient constamment prendre des d\u00e9cisions eux-m\u00eames et assumer la responsabilit\u00e9 pour leur propre vie.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Il s’agit, selon Havel, d’affronter cette peur. Puis, dans cette v\u00e9rit\u00e9, elle peut devenir une b\u00e9n\u00e9diction: \u00ab\u00a0La peur de la propre incapacit\u00e9 peut \u00e9veiller en nous de nouvelles capacit\u00e9s : la peur que nous ne r\u00e9ussissons pas, peut \u00eatre le meilleur moteur pour notre d\u00e9sir de r\u00e9ussir quand-m\u00eame. La peur de la libert\u00e9 peut \u00eatre justement ce qui nous enseigne finalement \u00e0 faire bon usage de notre libert\u00e9. Et la peur de l’avenir peut \u00eatre justement ce qui nous oblige \u00e0 tout faire pour que l’avenir sera meilleur.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Le grand th\u00e9ologien protestant Paul Tillich identifie enfin la peur comme une exp\u00e9rience fondamentale de la connaissance dans l’existence humaine : \u00ab\u00a0Le courage d’\u00eatre\u00a0\u00bb,<\/em> dit Tillich, \u00ab\u00a0est enracin\u00e9e dans le Dieu qui appara\u00eet lorsque Dieu dans l’angoisse du doute a disparu.\u00a0\u00bb\u00a0<\/em>Cela signifie que seulement l’exp\u00e9rience de l’angoisse comme exp\u00e9rience de la perte d’un ancien image de Dieu qu’on a consid\u00e9r\u00e9 comme d\u00e9terminant et immuable et d’un ancien image de l’homme et du monde, lib\u00e8re, ce qu’appelle Tillich, le \u00abcourage d’\u00eatre\u00a0\u00bb. Le vraie Dieu – divin – appara\u00eet, en quelque sorte, dans le coeur de l’angoisse, et lui seul provoque une lib\u00e9ration ou le passage de l’angoisse. Cette exp\u00e9rience conduit l’homme dans l’autre r\u00e9alit\u00e9 inconnue du monde – et de l\u00e0 vers les horizons plus profonds de l’exp\u00e9rience de l’\u00eatre. Il se r\u00e9v\u00e8le dans le manque pr\u00e9sum\u00e9 d’un visage et d’une histoire du monde comme face de l’Autre.<\/p>\n

Donc, il s’agit de descendre dans ces \u00abespaces int\u00e9rieurs du monde\u00a0\u00bb o\u00f9 se trouvent les angoisses biographiques et collectives et les exp\u00e9riences de la perte, pour y rencontrer le Dieu qui nous sauve. Deux exemples :<\/p>\n

Yad Vashem: Ma visite en automne dernier dans le m\u00e9morial de la Shoah, je ne l’oublierai jamais : Je suis abasourdi par cette architecture de l’angoisse qui appara\u00eet labyrinthique – jusqu’au \u00abMonument aux enfants\u00a0\u00bb, une salle souterraine, o\u00f9 la lumi\u00e8re des bougies allum\u00e9es est r\u00e9fl\u00e9chie par les miroirs. Dans cette sombre salle de voix incorporelles qui appellent constamment les donn\u00e9es de vie \u00e9l\u00e9mentaires des victimes innocentes, je ressentis une nouvelle, profonde solidarit\u00e9, oui, une simultan\u00e9it\u00e9 en vue de cette angoisse primaire profonde, d’\u00eatre non seulement \u00e9limin\u00e9 physiquement, mais d’\u00eatre effac\u00e9 aussi culturellement.\u00a0Le t\u00e9moignage de ce lieu devient pour moi une propre exp\u00e9rience : donner un lieu au nom perdu, pr\u00e9server une m\u00e9moire du nom de Dieu et de ses cr\u00e9atures. Mon commentaire dans le Livre d’Or est une parole du proph\u00e8te Isa\u00efe, qui exprime aussi bien ma perplexit\u00e9 que l’intuition de la pr\u00e9sence imperdable d’un Dieu parternel : \u00ab\u00a0Ne crains rien, car je te rach\u00e8te, Je t’appell\u00e9 par ton nom : tu es \u00e0 moi! \u00a0\u00bb<\/p>\n

Et par rapport aux grands r\u00e9cits europ\u00e9ens de la peur, le philosophe et th\u00e9ologien tch\u00e8que Tom\u00e1s Halik d\u00e9crit une exp\u00e9rience similaire:\u00a0\u00ab\u00a0Nous construisons pas le projet audacieux de l’unit\u00e9 europ\u00e9enne sur un sol inconnu ou une friche. Nous le construisons sur un sol avec des strates, dans lequels des tr\u00e9sors oubli\u00e9s et des d\u00e9bris br\u00fbl\u00e9s sont d\u00e9pos\u00e9s, o\u00f9 des dieux, des h\u00e9ros et des criminels sont enterr\u00e9s, o\u00f9 des pens\u00e9es rouill\u00e9es et des bombes non explos\u00e9es reposent. Nous avons besoin de nous mettre en chemin de temps en temps et de regarder dans les profondeurs de l’Europe, dans le p\u00e8gre, comme Orph\u00e9e a regard\u00e9 Eurydice ou le Christ Abraham et les patriarches de l’Ancien Testament.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Pour moi, ces diff\u00e9rentes \u00abdescentes dans les profondeurs de la peur\u00bb convergent dans le r\u00e9cit du bapt\u00eame de J\u00e9sus dans Matthieu :\u00a0\u00ab\u00a0D\u00e8s que J\u00e9sus fut baptis\u00e9, il remonta de l\u2019eau, et voici que les cieux s\u2019ouvrirent : il vit l\u2019Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. Et des cieux, une voix disait : \u00ab Celui-ci est mon Fils bien-aim\u00e9, en qui je trouve ma joie. \u00bb<\/em><\/p>\n

Il s’agit de descendre avec le Christ pour atteindre le z\u00e9ro, sur lequel il s’ouvre de fa\u00e7on toute surprenante le ciel. Et ici il se manifeste la loi de la vie de Dieu : \u00abCe qui vient d’en haut, doit pousser d’en bas.\u00a0\u00bb\u00a0Ainsi, en J\u00e9sus, avec leui et par lui se constitue cette communaut\u00e9 fraternelle, solidaire et pluraliste, dans laquelle l’individu se reconna\u00eet comme \u00abfils et filles de Dieu\u00bb et dans laquelle la \u00abdignit\u00e9 humaine\u00bb et \u00abl’\u00eatre \u00e0 l’image de Dieu\u00bb forment une unit\u00e9 ins\u00e9parable.<\/p>\n

Dans ses notes \u00ab\u00a0R\u00e9sistance et soumission\u00a0\u00bb mises par \u00e9crit en d\u00e9tention, Dietrich Bonhoeffer voit le coeur de l’identit\u00e9 chr\u00e9tienne dans la r\u00e9ponse \u00e0 la demande de J\u00e9sus au moment de son agonie \u00e0 Geths\u00e9mani : \u00abNe pouvez-vous pas veiller une heure avec moi ?\u00a0\u00bb – C’est le invitation \u00e0 la veill\u00e9e aux c\u00f4t\u00e9s de J\u00e9sus, de sa pr\u00e9sence tourn\u00e9e vers le P\u00e8re dans un monde s\u00e9culier – soi-disant sans Dieu – et cette pr\u00e9sence de J\u00e9sus transforme divers lieux dans des espace d’exp\u00e9rience et d’attente de vie trinitaire.<\/p>\n

La \u00abpeur\u00bb appara\u00eet dans ce passage cl\u00e9 de l’\u00c9vangile comme un lieu privil\u00e9gi\u00e9 de l’apprentissage de la foi, o\u00f9 convergent nos craintes confuses et \u00ab\u00a0aveugles\u00a0\u00bb, se transforment dans l’authentique et illuminante \u00ab\u00a0crainte de Dieu\u00a0\u00bb de J\u00e9sus.\u00a0Parce que :<\/p>\n

    \n
  • Dans, avec, par J\u00e9sus il se produit la lib\u00e9ration et le passe de l’angoisse du Fils vers le P\u00e8re : Le renoncement pr\u00e9sum\u00e9 du Fils convertit \u00e0 un don de soi au P\u00e8re.<\/li>\n
  • L’unit\u00e9 grandit comme exp\u00e9rience de la confiance mutuelle dans la sensibilit\u00e9 au myst\u00e8re de Dieu, de l’alt\u00e9rit\u00e9 de l’autre ; la philosophe juive Simone Weil a trouv\u00e9 une formulation remarquable pour cette exp\u00e9rience : seulement \u00ab\u00a0le consentement \u00e0 la distance de l’autre\u00a0\u00bb sans r\u00e9serve – dit la philosophe fran\u00e7aise Simone Weil – permet une proximit\u00e9 authentique ; selon Tillich, la r\u00e9alit\u00e9 compl\u00e8te de Dieu appara\u00eet, apr\u00e8s que les images id\u00e9ologiques de Dieu se sont \u00e9vanouis.<\/li>\n
  • Il s’agit donc de pr\u00e9f\u00e9rer l’inconnu, l’\u00e9tranger, le marginalis\u00e9 – comme un \u00ab\u00a0lieu d’apprentissage\u00a0\u00bb de la foi – en, avec, par J\u00e9sus.<\/li>\n
  • Cela vaut en particulier pour les diff\u00e9rents charismes et communaut\u00e9s parmi vous : Lors d’une r\u00e9union d'\u00a0\u00bbEnsemble pour l’Europe\u00a0\u00bb en Novembre 2013 \u00e0 Paris, avec Jean Vanier, fondateur de l\u00a0\u00bbArche\u00a0\u00bb, il nous est apparu clairement : en fait, la t\u00e2che des charismes consiste dans l’accueil du \u00abcharisme du monde\u00bb et de le refl\u00e9ter justement au monde ; son t\u00e9moignage \u00e9tait tr\u00e8s impressionnant : pas vivre principalement avec<\/u> et pour<\/u> les \u00ab\u00a0destinataires\u00a0\u00bb des B\u00e9atitudes de J\u00e9sus, mais \u00e0 partir<\/u> eux. Eux, qui sont apparemment les personnes qui re\u00e7oivent, sont, en fait ceux qui sont les vrais dou\u00e9 de Dieu, les donateurs. Ils sont les porteurs d’un message, d’une pr\u00e9sence de Dieu, qui doit \u00eatre port\u00e9e des bords de notre soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 son centre. L’\u00c9v\u00eaque d’Aix-la-Chapelle et philosophe de la religion Klaus Hemmerle a formul\u00e9 succinctement : \u00abLaisse-moi apprendre chez toi le message que je dois te transmettre.\u00a0\u00bb<\/li>\n
  • C’est pr\u00e9cis\u00e9ment cette volont\u00e9 d’apprendre qui rend les charismes \u00abdes interm\u00e9diaires disparraissants \u00a0\u00bb (E. Balibar), des acteurs proph\u00e9tiques dans nos soci\u00e9t\u00e9s ; ils ont surmont\u00e9 leurs propres craintes de perte et savent d\u00e9sormais cr\u00e9er un espace de la rencontre entre des groupes hostiles, antagonistes ; ils ma\u00eetrisent patiemment \u00ab\u00a0la n\u00e9gociation mutuelle du milieu bris\u00e9\u00a0\u00bb (de M.Barnes), c’est \u00e0 dire la \u00ab\u00a0n\u00e9gociation\u00a0\u00bb cr\u00e9ative ou le \u00ab\u00a0d\u00e9gagement\u00a0\u00bb d’un \u00ab\u00a0centre\u00a0\u00bb ind\u00e9fini, dans laquelle les oppos\u00e9s<\/em> sont lib\u00e9r\u00e9 pour la r\u00e9ciprocit\u00e9<\/em>.<\/li>\n
  • Cependant, cela pr\u00e9suppose l’exp\u00e9rience constante d’une lib\u00e9ration de de l’angoisse : la disponibilit\u00e9 dont est fait \u00ab\u00a0Ensemble pour l’Europe\u00a0\u00bb avec la pl\u00e9nitude de ses traditions, de ses horizonts d’exp\u00e9riences et de ses histoires : descendre en, avec, par J\u00e9sus dans les ab\u00eemes, les histoires des autres avec leur r\u00e9alit\u00e9 indisponible, qui toutefois veulent trouver un \u00e9cho, une r\u00e9sonance dans la propre vie de chacun, dans la propre, sp\u00e9cifique tradition, foi et histoire de Dieu – et justement par cela les lib\u00e9rer \u00e0 elles-m\u00eames.<\/li>\n<\/ul>\n

    Ainsi, il pourrait avoir besoin d’une \u00ab\u00a0inversion de pouss\u00e9e\u00a0\u00bb, d’une v\u00e9ritable met\u00e1noia<\/em> des \u00abpieux\u00bb, dans la compr\u00e9hension d’eux-m\u00eames et du monde, d’une nouvelle foi dans l’amour de Dieu pour le monde, r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans le Christ.<\/p>\n

    Une \u00ab\u00a0conversion\u00a0\u00bb – ou un d\u00e9placement de l’accent – du rejet anxieux du \u00abmonde\u00bb vers une vue, lib\u00e9r\u00e9e de l’angoisse, sur la r\u00e9alit\u00e9 de Dieu dans ce monde ; une r\u00e9alit\u00e9, qui doit \u00eatre exp\u00e9riment\u00e9e et t\u00e9moign\u00e9e d’une fa\u00e7on toute nouvelle : juste \u00e0 nos fronti\u00e8res. Il convient de surmonter une \u00abherm\u00e9neutique du soup\u00e7on\u00a0\u00bb en vue du \u00abmonde\u00bb et de grandir de plus en plus dans une \u00abculture de confiance\u00a0\u00bb, donc de grandir aussi dans une confiance en Dieu avec un ton la\u00efc, ce qui est fond\u00e9 en J\u00e9sus.<\/p>\n

    En jetant le regard en haut, sur le d\u00f4me du b\u00e2timent du Circus Krone, nous laisse penser, peut-\u00eatre, aux trap\u00e9zistes – en tant qu’interpr\u00e8tes de la lib\u00e9ration de l’angoisse, toujours dans le risque de la confiance, en l\u00e2chant et en s’\u00e9tirant de nouveau dans l’espace de l’avenir, comme \u00able sauteur en suspense\u00a0\u00bb (H.Nouwen). Un moment artistique dans l’intervalle proph\u00e9tique et aussi toujours pr\u00e9caire de \u00ab\u00a0La Pesanteur et la Gr\u00e2ce\u00a0\u00bb, comme le dit Simone Weil : cet intervalle dans lequel la cr\u00e9ature sait d’\u00eatre toujours maintenue et soutenue, d’\u00eatre \u00ab\u00a0rachet\u00e9\u00a0\u00bb de soi-m\u00eame et lib\u00e9r\u00e9e vers l’autre :<\/p>\n

    \u00ab\u00a0Un sauteur doit sauter, et un receveur doit attraper, et le sauteur doit faire confiance, avec les bras et les mains tendus, que le receveur sera l\u00e0. … Rapp\u00e8lle-toi que tu es un enfant bien-aim\u00e9 de Dieu. Il sera l\u00e0 quand tu fais ton long saut. Ne pas essayer de le saisir. Il te saisira. \u00c9tends simplement tes bras et tes mains – et fais confiance, confiance, confiance\u00a0\u00bb!\u00a0<\/em><\/p>\n

    Herbert Lauenroth, C<\/em>entre \u0153cum\u00e9nique de Ottmaring, \u00e0 Munich,\u00a0<\/em>Circus-Krone-Bau, 01.07.2016<\/em><\/p>\n

    Photo: Trap\u00e9zistes\u00a0\u00a9Thierry Bissat (MfG); H. Lauenroth: \u00a9Ursula Haaf<\/span><\/p>\n

    \u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Un engagement renouvel\u00e9 et accru est n\u00e9cessaire pour promouvoir une \u00ab culture de la confiance \u00bb, confiance dans le Dieu\u00a0 \u00ab s\u00e9culaire \u00bb, pr\u00e9sent en ce monde. \u00a0\u00a0 L’intervention de Herbert Lauenroth au le Congr\u00e8s International de\u00a0\u00ab\u00a0Ensemble pour l’Europe, Munich 2016\u00a0\u00bb\u00a0est encore aujourd’hui plus que jamais d’actualit\u00e9. En voici le texte complet. \u00c0 l’heure actuelle […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":15472,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_titles_title":"Europe, o\u00f9 es-tu ? Crise de confiance et espoir","_seopress_titles_desc":"Explorez la crise de l'identit\u00e9 europ\u00e9enne \u00e0 travers Dieu et la soci\u00e9t\u00e9 au Congr\u00e8s de Munich 2016 : un regard actuel sur la libert\u00e9 et la s\u00e9curit\u00e9.","_seopress_robots_index":"","_seopress_robots_follow":"","_seopress_robots_imageindex":"","_seopress_robots_snippet":"","_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_robots_breadcrumbs":"","_seopress_robots_freeze_modified_date":"","_seopress_robots_custom_modified_date":"","_seopress_robots_canonical":"","_seopress_social_fb_title":"","_seopress_social_fb_desc":"","_seopress_social_fb_img":"","_seopress_social_fb_img_attachment_id":0,"_seopress_social_fb_img_width":0,"_seopress_social_fb_img_height":0,"_seopress_social_twitter_title":"","_seopress_social_twitter_desc":"","_seopress_social_twitter_img":"","_seopress_social_twitter_img_attachment_id":0,"_seopress_social_twitter_img_width":0,"_seopress_social_twitter_img_height":0,"_seopress_redirections_value":"","_seopress_redirections_enabled":"","_seopress_redirections_enabled_regex":"","_seopress_redirections_logged_status":"","_seopress_redirections_param":"","_seopress_redirections_type":0,"_seopress_analysis_target_kw":"","_seopress_news_disabled":"","_seopress_video_disabled":"","_seopress_video":[],"_seopress_pro_schemas_manual":[],"_seopress_pro_rich_snippets_disable_all":"","_seopress_pro_rich_snippets_disable":[],"_seopress_pro_schemas":[],"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[2389,3137,2436],"tags":[],"class_list":["post-330772","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-2016-munich-fr","category-actualites","category-experiences-reflexions-et-entretiens"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.together4europe.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/330772","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.together4europe.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.together4europe.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.together4europe.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.together4europe.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=330772"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.together4europe.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/330772\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.together4europe.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15472"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.together4europe.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=330772"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.together4europe.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=330772"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.together4europe.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=330772"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}