{"id":330814,"date":"2019-01-17T17:30:18","date_gmt":"2019-01-17T16:30:18","guid":{"rendered":"https:\/\/webdev.flars.net\/les-defis-de-lactuelle-periode-agitee\/"},"modified":"2019-01-17T17:30:18","modified_gmt":"2019-01-17T16:30:18","slug":"les-defis-de-lactuelle-periode-agitee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.together4europe.org\/fr\/les-defis-de-lactuelle-periode-agitee\/","title":{"rendered":"Les d\u00e9fis de l’actuelle p\u00e9riode agit\u00e9e"},"content":{"rendered":"

Intervention de\u00a0Jaroslav \u0160ebek, Historien, R\u00e9publique tch\u00e8que, \u00e0 la rencontre de\u00a0Amis d’Ensemble pour l’Europe<\/em>, Prague 16\/11\/2018 – \u00ab\u00a0Les chr\u00e9tiens de la R\u00e9publique tch\u00e8que et les d\u00e9fis\u00a0de l’actuelle p\u00e9riode agit\u00e9e\u00a0\u00bb<\/strong><\/h3>\n

Les \u00e9v\u00e9nements de novembre 1989 et l’effondrement du r\u00e9gime totalitaire communiste en Tch\u00e9coslovaquie, apr\u00e8s plus de quarante ans, ont ouvert un vaste champ d’action pour le travail de l’\u00c9glise et des chr\u00e9tiens en g\u00e9n\u00e9ral, apportant non seulement de grands changements positifs et de nouvelles opportunit\u00e9s, mais aussi des probl\u00e8mes et des d\u00e9fis y correspondants. Les \u00e9glises chr\u00e9tiennes sont entr\u00e9es dans la nouvelle constellation politique apr\u00e8s \u00abl’ann\u00e9e miraculeuse\u00bb de 1989, avec un grand cr\u00e9dit moral. L’\u00e9valuation positive \u00e9tait bas\u00e9e sur le r\u00f4le jou\u00e9 par les \u00e9glises chr\u00e9tiennes \u00e0 l’\u00e9poque du r\u00e9gime communiste, alors qu’elles \u00e9taient fortement frapp\u00e9es par une grande pers\u00e9cution et constituaient en revanche une alternative compr\u00e9hensible \u00e0 l’id\u00e9ologie marxiste dominante.<\/p>\n

En plus, ce qui peut \u00eatre qualifi\u00e9 de grand succ\u00e8s apr\u00e8s 1989 est certainement le d\u00e9veloppement de contacts \u0153cum\u00e9niques. Par exemple, la division des \u00e9glises par rapport \u00e0 Johann Hus a \u00e9t\u00e9 surmont\u00e9e, dont l’h\u00e9ritage a \u00e9t\u00e9 \u00e9valu\u00e9 objectivement par des repr\u00e9sentants d’\u00e9glises et des experts confessionnels et la\u00efques lors d’un symposium tenu \u00e0 Rome en 1999. Lors de ce symposium, le pape Jean-Paul II (1920-2005) avait demand\u00e9 pardon pour les souffrances du r\u00e9formateur Hus, condamn\u00e9 et incendi\u00e9 lors du concile de Constance en 1415, ainsi que de ses disciples. Litt\u00e9ralement, le pape a alors d\u00e9clar\u00e9: \u00ab\u00a0Aujourd\u2019hui, au seuil de l’ann\u00e9e du grand jubil\u00e9, je me sens oblig\u00e9 d\u2019exprimer mon profond regret pour la mort cruelle de M. Johannes Hus et pour la blessure qui en a r\u00e9sult\u00e9, source de conflits et de divisions, et qui a d\u00e9chir\u00e9 l’esprit et le c\u0153ur du peuple boh\u00e9mien\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Des aspects \u0153cum\u00e9niques de la r\u00e9flexion et d’une ult\u00e9rieure exploration de la signification de Ma\u00eetre Jan Hus et de son h\u00e9ritage pour les chr\u00e9tiens tch\u00e8ques se refl\u00e9taient aussi dans la d\u00e9claration commune de l’archev\u00eaque de Prague, le cardinal Miloslav Vlk (1932-2017) et l’A\u00een\u00e9 synodal de l’\u00c9glise \u00e9vang\u00e9lique des Fr\u00e8res de Boh\u00eame, Pavel Smetana (1937-2018), au d\u00e9but du janvier 2000. Jan Hus pour les chr\u00e9tiens tch\u00e8ques \u00e0 partir de janvier 2000. La conf\u00e9rence romaine a contribu\u00e9 \u00e0 une autre d\u00e9couverte de points de vue communs sur l’importance de la personne de Hus et sur l’approche \u00e0 travers les fronti\u00e8res confessionnelles, ce qui a \u00e9galement permis une pr\u00e9paration coordonn\u00e9e du six centenaire anniversaire du jour de la mort de Jan Hus en 2015.<\/p>\n

Au cours de la p\u00e9riode relativement courte de quelques d\u00e9cennies, les points de vue de la signification de Jan Hus ont chang\u00e9, une grande partie a perdu de son potentiel conflictuel et de son intransigeance. La comm\u00e9moration \u0153cum\u00e9nique de l’h\u00e9ritage de Ma\u00eetre Jan Hus, le 15 juin 2015 au Vatican, a confirm\u00e9 r\u00e9cemment cette tendance. La rencontre avec le pape Fran\u00e7ois fut sans doute son fait saillant. Outre le cardinal Miloslav Vlk et d’autres, les plus hauts repr\u00e9sentants des deux \u00e9glises non catholiques comptant le plus grand nombre de membres y ont particip\u00e9\u00a0: l’A\u00een\u00e9 synodal de l’\u00c9glise \u00e9vang\u00e9lique des Fr\u00e8res de Boh\u00eame, Joel Ruml (1953), et le patriarche de l’\u00e9glise hussite tch\u00e9coslovaque, Tom\u00e1\u0161 Butta (1958). Dans son discours \u00e0 la d\u00e9l\u00e9gation tch\u00e8que, le pape a d\u00e9clar\u00e9 que bon nombre des dissensions du pass\u00e9 doivent \u00eatre r\u00e9\u00e9valu\u00e9s \u00e0 la lumi\u00e8re du nouveau contexte dans lequel nous vivons. \u00c0 la lumi\u00e8re de cette approche, il est \u00e9galement n\u00e9cessaire d\u2019\u00e9tudier, sans\u00a0id\u00e9e\u00a0id\u00e9ologiquement pr\u00e9con\u00e7ue et sans pr\u00e9jug\u00e9s, la personne et l\u2019activit\u00e9 de Jan Hus, qui a \u00e9t\u00e9 longtemps un sujet controvers\u00e9 parmi les chr\u00e9tiens et qui est devenu aujourd\u2019hui un motif de dialogue. L’accent de Fran\u00e7ois \u00e9tait aussi significatif dans le sens qu’il soulignait la n\u00e9cessit\u00e9 d’une coop\u00e9ration lors de la r\u00e9union et qu’il exprimait \u00e9galement un engagement essentiel envers les \u00e9glises non catholiques.<\/p>\n

Dans le domaine eccl\u00e9siastique, toutefois, apr\u00e8s le changement politique, les grandes espaces de conflit ont \u00e9galement \u00e9merg\u00e9. Peu de temps apr\u00e8s la r\u00e9volution, cependant, les images r\u00e9apparaissaient qui pr\u00e9sentent le catholicisme en tant qu\u2019ennemi du progr\u00e8s et du patriotisme, des images conserv\u00e9es dans la m\u00e9moire collective tch\u00e8que \u00e0 travers les \u0153uvres de la litt\u00e9rature national-lib\u00e9rale du XIXe si\u00e8cle, et qui, ensuite, ont \u00e9t\u00e9 nourris bien s\u00fbr, par la propagande communiste de la Premi\u00e8re R\u00e9publique. Et ainsi, pas \u00e0 pas, l’autorit\u00e9 de l’\u00c9glise catholique au sein du public tch\u00e8que a rapidement d\u00e9clin\u00e9, ce qui est encore un trait caract\u00e9ristique de nos jours. La relation de la soci\u00e9t\u00e9 avec l\u2019\u00c9glise catholique est sans doute l\u2019un des aspects les plus marquants entre la R\u00e9publique tch\u00e8que et les pays postcommunistes d\u2019Europe centrale, notamment la Pologne et l’Hongrie. Cependant, certaines tendances de d\u00e9veloppement sont communes. Les \u00c9tats et les soci\u00e9t\u00e9s de l’ancien bloc de l’Est sont, en effet, confront\u00e9s \u00e0 des probl\u00e8mes similaires ainsi qu’\u00e0 des exigences concernant la transition vers des syst\u00e8mes d’ordre non autoritaires, \u00e0 savoir aux effets \u00e9conomiques de leur transformation, \u00e0 la construction d’une nouvelle culture politique et g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 la cr\u00e9ation d’un espace de discours d\u00e9mocratique.<\/p>\n

Une caract\u00e9ristique commune des \u00c9tats postcommunistes d’Europe centrale est aussi la l’attractivit\u00e9 d\u00e9croissante de l’adh\u00e9sion \u00e0 l’Union europ\u00e9enne. Apr\u00e8s 1989, apr\u00e8s la chute du rideau de fer, la majorit\u00e9 du public de l’ancien bloc socialiste, donc y compris nous-m\u00eames, a appel\u00e9 spontan\u00e9ment \u00e0 un \u00ab\u00a0retour \u00e0 l’Europe\u00a0\u00bb. La raison tentante \u00e9tait le r\u00eave de la prosp\u00e9rit\u00e9 de l’Occident, du m\u00eame niveau de vie que nous pouvions aussi voir derri\u00e8re nos fronti\u00e8res. Cependant, la crise des r\u00e9fugi\u00e9s a apport\u00e9 une pierre de touche fondamentale pour l’avenir de l’int\u00e9gration europ\u00e9enne, dans laquelle diff\u00e9rents concepts s’affrontent et symbolisent une fois encore la position de l’Est contre l’Ouest. La crise des r\u00e9fugi\u00e9s implique non seulement des risques croissants pour l’\u00e9conomie et la s\u00e9curit\u00e9, mais ouvre la porte \u00e0 la d\u00e9fense des valeurs chr\u00e9tiennes, en particulier dans l’Est post-communiste.<\/p>\n

Le cas tch\u00e8que est particuli\u00e8rement int\u00e9ressant \u00e0 pr\u00e9sent, car m\u00eame dans un pays aussi fortement s\u00e9cularis\u00e9, on a commenc\u00e9 \u00e0 parler de racines chr\u00e9tiennes, mais surtout sous une forme id\u00e9ologis\u00e9e. Les partisans de l\u2019opinion selon laquelle les valeurs chr\u00e9tiennes et europ\u00e9ennes doivent \u00eatre promulgu\u00e9es et diffus\u00e9es ne savent cependant pas et ne d\u00e9finissent m\u00eame pas quelles valeurs ils ont en t\u00eate. La foi en R\u00e9publique tch\u00e8que s’est affaiblie et, donc, sous la rubrique du soutien au christianisme, nous trouvons plut\u00f4t une id\u00e9ologie motiv\u00e9e par la peur de l’influence de l’islam et d’autres cultures. Les partisans de l\u2019opinion selon laquelle les valeurs chr\u00e9tiennes et europ\u00e9ennes doivent \u00eatre annonc\u00e9es et diffus\u00e9es ne savent cependant pas et ne d\u00e9finissent m\u00eame pas quelles valeurs ils ont en t\u00eate. Pour les points de vue des cercles religieux vis-\u00e0-vis des r\u00e9fugi\u00e9s, il est typique de balancer entre la solidarit\u00e9 et la crainte d\u00e9clar\u00e9e des effets culturels. L\u2019une des causes les plus g\u00e9n\u00e9rales des ph\u00e9nom\u00e8nes de crise est l\u2019absence de visions id\u00e9alistes claires. L’Union europ\u00e9enne d’aujourd’hui ne s’appuie plus tant sur le pouvoir de persuasion des id\u00e9es que sur des solutions purement technocratiques. Cependant, la faible autorit\u00e9 de l’Union europ\u00e9enne est souvent associ\u00e9e, \u00e0 juste titre, au manque de cr\u00e9dibilit\u00e9 de ses dirigeants et \u00e0 leur incapacit\u00e9 \u00e0 fournir une r\u00e9flexion conceptuelle forte sur les probl\u00e8mes. Cependant, il existe d\u2019autres d\u00e9fis dans la soci\u00e9t\u00e9 tch\u00e8que, que je qualifierais aussi de r\u00e9ponses chr\u00e9tiennes aux signes des temps.<\/p>\n

Au cours de la derni\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration, \u00ab la col\u00e8re liquide \u00bb de la part du public et l’aversion contre les \u00e9lites sociales ont re\u00e7u un nouveau moyen : les r\u00e9seaux sociaux sur l’internet. L\u00e0, les personnes frustr\u00e9es et contrari\u00e9es peuvent crier anonymement leur m\u00e9chancet\u00e9 et s\u2019encourager mutuellement dans leur vision du monde n\u00e9gative. Dans ces eaux troubles, non seulement les populistes tch\u00e8ques cherchent leurs partisans et leur grand moment est devenu la crise de l’immigration de ces derni\u00e8res ann\u00e9es. Les populistes ont r\u00e9ussi tr\u00e8s souvent de transformer les craintes compr\u00e9hensibles dans une hyst\u00e9rie de la peur et de la haine et de se pr\u00e9senter comme des sauveurs. L’un des probl\u00e8mes aujourd’hui est le l’encapsulation de la communication par les possibilit\u00e9s de r\u00e9seaux sociaux, ce qui en fait produit des bulles de communications filtr\u00e9es, qui ne communiquent pas entre elles, des communaut\u00e9s, qui partagent \u00e9galement une vue insens\u00e9e ou conspirationniste du monde et qui se laissent facilement manipuler par une propagande pr\u00e9sent\u00e9e comme v\u00e9rit\u00e9. Alors que, dans l’\u00e8re communiste, il existait un d\u00e9sert informationnel chez nous, aujourd’hui nous nous trouvons dans une jungle informationnelle. Le r\u00e9sultat est toutefois identique : perte d’orientation, plus grande susceptibilit\u00e9 \u00e0 la manipulation et m\u00e9fiance \u00e0 l’\u00e9gard de tout et tout le monde. Les gens se r\u00e9unissent \u00e9galement en petites communaut\u00e9s avec la m\u00eame vision du monde partag\u00e9e, mais ils ne communiquent pas avec les autres groupes et vivent, dit en termes exag\u00e9r\u00e9s, dans des mondes parall\u00e8les.<\/p>\n

Dans la situation actuelle o\u00f9 nous assistons \u00e0 un effondrement acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 des s\u00e9curit\u00e9s existantes, des relations interpersonnelles, \u00e0 une fermeture des \u00ab\u00a0ghettos de communication\u00a0\u00bb \u00e0 travers les nouvelles technologies, accompagn\u00e9s d’un sentiment d’anxi\u00e9t\u00e9 croissante et d’un ton plus agressif des discussions, qui, ensuite, sont le catalyseur d’autres opinions divergentes au sein de la soci\u00e9t\u00e9, dans cette situation, il est presque existentiellement n\u00e9cessaire de rechercher des int\u00e9r\u00eats communs que les membres articuleraient ensemble, mais en mettant l’accent sur le contexte paneurop\u00e9en. Ce fait est important justement aujourd\u2019hui, quand il semble que tout le projet d\u2019int\u00e9gration europ\u00e9enne et de la cr\u00e9ation de mod\u00e8les normatifs de valeurs partag\u00e9es (est en jeu). Surtout, les effets de la migration et de la crise culturelle qui en d\u00e9coule, ensuite m\u00e8nent au succ\u00e8s de divers mouvements populistes nationaux, dans la majorit\u00e9 du \u00abvieux continent\u00bb.<\/p>\n

Je soup\u00e7onne que le pouvoir du populisme est li\u00e9 au manque de foi dans notre soci\u00e9t\u00e9. Par foi, cependant, j’entends quelque chose de beaucoup plus profond que d’accepter des dogmes ou d’assister \u00e0 des services religieux. Je consid\u00e8re la foi comme une orientation de vie. La foi vivante est une th\u00e9rapie contre la peur. L\u00e0 o\u00f9 il y a peu de foi, il y a beaucoup de crainte, et o\u00f9 il y a beaucoup de crainte, il y a beaucoup d’aveuglement et d’agression spirituels, l\u00e0 ce sont les d\u00e9magogues qui vainquent, qui potentialisent cette peur, qui abusent de l’aveuglement et cherchent pour le d\u00e9chargement de la \u00ab\u00a0col\u00e8re liquide\u00a0\u00bb des objectifs appropri\u00e9s – jadis c\u2019\u00e9taient les Juifs, les Allemands, puis, sous le r\u00e9gime communiste, les paysans et les commer\u00e7ants, aujourd\u2019hui ce sont les r\u00e9fugi\u00e9s et les musulmans – et quand le populiste a attis\u00e9 suffisamment la peur et le sentiment de menace, il s’offre comme un sauveur. C’est pourquoi il est int\u00e9ressant de voir combien l’\u00c9glise catholique elle-m\u00eame et ses repr\u00e9sentants ont du mal \u00e0 chercher une orientation dans notre soci\u00e9t\u00e9 tch\u00e8que divis\u00e9e. Les repr\u00e9sentants des \u00e9glises sont \u00e9galement incapables de dire un mot clair sur notre adh\u00e9sion \u00e0 l’UE. Surtout, ils critiquent les soi-disant tendances n\u00e9o-marxistes dans le domaine du genre et le manque de forme culturelle de l’Europe. C\u2019est pourquoi certains \u00e9v\u00eaques rejoignent ces hommes politiques qui, comme je l\u2019ai dit, professent verbalement les valeurs chr\u00e9tiennes, mais ne les utilisent en r\u00e9alit\u00e9 que dans le cadre de leurs dotations id\u00e9ologiques, de sorte que le christianisme ne soit utilis\u00e9 que comme une id\u00e9ologie et non comme un \u00e9l\u00e9ment de l\u00a0\u00bbidentit\u00e9 spirituelle. C\u2019est l\u00e0 que de nombreux dignitaires eccl\u00e9siastiques de la R\u00e9publique tch\u00e8que se distinguent du pape Fran\u00e7ois et divisent ainsi les vues des fid\u00e8les dans l\u2019\u00e9valuation du dirigeant actuel. Par rapport \u00e0 ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, Fran\u00e7ois repr\u00e9sente un tournant dans le fait que ses paroles sont cr\u00e9dibles et un signe de son ouverture g\u00e9n\u00e9rale. Ses gestes au public – le lavage des pieds des r\u00e9fugi\u00e9s, l’abandon de la pompe fastueuse et du luxe – t\u00e9moignent de sa volont\u00e9 de changer l’image de la papaut\u00e9 et de se rapprocher de \u00abl’homme ordinaire\u00bb. Bien s\u00fbr, cela approfondit la polarisation de sa perception dans les rangs de l’\u00e9glise. Nous trouvons une vision beaucoup plus r\u00e9fl\u00e9chie des probl\u00e8mes actuels de la soci\u00e9t\u00e9 tch\u00e8que plut\u00f4t dans l’environnement protestant que catholique. En t\u00e9moigne le r\u00e9cent d\u00e9bat sur l’admission \u00e9ventuelle d’orphelins syriens, dans lequel le cardinal Duka, contrairement au principal repr\u00e9sentant \u00e9vang\u00e9lique, a suivi la ligne de d\u00e9cision politique.<\/p>\n

Dans la lutte contre le populisme, la peur et les pr\u00e9jug\u00e9s, ainsi que contre l’arrogance d’un pouvoir amoral, nous avons besoin d’une foi qui refl\u00e8te les valeurs \u00e9thiques et g\u00e9n\u00e9ralement humaines. Le c\u0153ur de la foi est ce que l\u2019\u00c9vangile appelle M\u00e9tano\u00efa – le renversement de la superficialit\u00e9, de la perte au milieu du m\u00e9gaphone bruyant de la propagande vers la profondeur, vers l\u2019int\u00e9rieur, vers le temple de la conscience, qui doit \u00eatre combin\u00e9 \u00e0 une vision rationnelle des choses. Dans le climat de troubles sociaux, les \u00c9glises chr\u00e9tiennes, en \u00e9troite coop\u00e9ration avec la soci\u00e9t\u00e9 civile de toute l\u2019Europe, devraient jouer un r\u00f4le important dans l\u2019am\u00e9lioration de la situation.<\/p>\n

T\u00e9l\u00e9charger le texte complet : \u00a02018 11 16 Jaroslav Sebek, Amis EpE Prague>><\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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